habitus

È il concetto con cui Bourdieu risolve il problema lasciato aperto dai due capitoli precedenti: come possa esistere un ordine regolare senza che nessuno segua regole. L'habitus è un sistema di disposizioni durevoli, acquisite attraverso la ripetizione di esperienze in una certa posizione sociale, e depositate nel corpo: nel modo di camminare, di mangiare, di parlare, di stare seduti, di ridere, di reagire a un'offesa, di sentirsi a proprio agio o fuori posto. Non sono regole e non sono scelte: sono un senso del gioco. L'immagine è quella di un buon giocatore. Un calciatore non calcola le traiettorie e non consulta un manuale: sa dove andare, e ci va prima di aver pensato. Quel sapere è stato prodotto da anni di allenamento, è interamente corporeo, e produce risposte nuove a situazioni nuove — non ripete mosse, improvvisa dentro una struttura. Le proprietà che interessano a Bourdieu sono tre. L'habitus è strutturato, perché è il deposito di una posizione: chi è cresciuto in una casa senza libri e chi è cresciuto in una casa piena di libri hanno due rapporti diversi con la lettura, e nessuno dei due li ha scelti. È strutturante, perché genera pratiche che riproducono quella posizione. Ed è duraturo ma non immutabile: si trasforma lentamente, e chi cambia rapidamente posizione sociale porta con sé un habitus che non corrisponde più — una condizione che Bourdieu conosceva bene, e che chiama scissione. La conseguenza politica è quella per cui il concetto è nato. Se le disposizioni sono incorporate, allora una disuguaglianza non ha bisogno di essere imposta per riprodursi: basta che ciascuno faccia spontaneamente ciò che gli riesce naturale. Le persone, dice Bourdieu, non subiscono il proprio destino sociale: lo desiderano, perché desiderano ciò per cui sono attrezzate.