esteriorità

Il termine è di Enrique Dussel, filosofo argentino costretto all'esilio in Messico nel 1975 dopo un attentato alla propria casa, ed è il concetto teorico più importante di questa tradizione. Il punto di partenza è il volume settimo. Lévinas aveva sostenuto che la filosofia occidentale fosse una filosofia del medesimo: che conoscere significhi ricondurre l'altro alle proprie categorie, e che l'altro autentico si annunci in un volto che eccede ogni immagine. Dussel accetta l'analisi e le muove un'obiezione precisa. Il volto di Lévinas, dice, resta astratto: è l'altro in generale, chiunque, l'estraneo. Ma l'esteriorità concreta ha una faccia determinata, e in America Latina è quella dell'indio, del contadino senza terra, della donna, del bambino che non mangia. L'altro non è soltanto qualcuno che eccede la mia comprensione: è qualcuno che sta fuori dal sistema perché il sistema lo ha collocato fuori, e la sua alterità non è anzitutto un fatto metafisico ma un fatto storico e materiale. Da qui la mossa sul metodo. La dialettica, dice Dussel, si muove all'interno di una totalità: parte da ciò che c'è e ne sviluppa le contraddizioni. Ciò che serve è un momento in più, che chiama analettico: l'irruzione di qualcuno che dalla totalità non era deducibile, e la cui voce non è una posizione interna al dibattito ma un'interruzione di esso. E da qui la sua tesi storica, che è la più discussa. La modernità, sostiene, comincia nel 1492 con il soggetto che conquista e non nel Seicento con il soggetto che dubita: l'io conquisto viene prima dell'io penso, e l'Europa si è costituita come centro nell'atto stesso in cui costituiva una periferia. Il che significa che la filosofia europea, quando racconta la propria origine, racconta la seconda metà di una storia.